傣族土司政权设置及姓氏称谓

          张春华/德宏师院傣博馆特约研究员

      元王朝统一中国后，于至元十一年（公元1274年），云南“始置行省，治中庆路，统有三十七路、五府”。在云南建立“云南行中书省”，即“云南行省”，从而使云南作为省一级机构正式纳入中央王朝版图。为缓和民族矛盾，对边疆地区及各民族进行有效统治和管辖，从元代开始，在边疆少数民族地区实行了以怀柔安抚为主的土官（土司）制度，以强化对边疆少数民族地区统治，这实际上是一种“羁縻”的统治形式。云南作为中原王朝的一部分，其复杂的地理、民族情况，成为实施土司政策的重点地区；而云南境内的土司制度，其实施的范围又多为傣族地区聚居的广大地域，“三宣六慰”就是这个时期羁縻政策的具体体现，时有“金齿”“百夷”等称谓的傣族先民就居住在这些广大地域内。其时，以麓川思氏，南甸、干崖、孟连、镇沅、车里等地刀氏，陇川、遮放多氏，芒市放（方）氏，湾甸景氏，景东陶氏，元江那氏等一批傣族土司人物先后走上历史舞台。统治傣族地区的土司制度，历经元、明、清和民国四个历史时期，积淀了浓厚的傣族土司文化。

      一、土司的机构层级及名称

      土司制度建立后，中央王朝统治者对其职级有着严格的规定。土司的机构级别、职位设置、等级待遇都由中央政府统一纳入职官管理的范围，其废立、传袭都有着一套严格的程序，须通过逐级上报到最高统治者批准，并赐发金牌、信符等物为授权象征，以行政事。

      （一）宣慰使司：分别设有宣慰使1人（从三品）、同知1人（正四品）、副使1人（从四品）、佥事1人（正五品）。下设经历司，设经历1人（从七品）、都事1人（正八品）。如，当时的“六慰”（车里、缅甸、木邦、孟养、八百、老挝）的宣慰使其级别就是从三品的待遇；明洪武年间的麓川平缅宣慰使思伦发，其对应的官阶也应为从三品。

      （二）宣抚司：分别设宣抚使1人（从四品）、同知1人（正五品）、副使1人（从五品）、佥事1人（正六品）。下设经历司，设经历1人（从八品）、知事1人（正九品）、照磨1人（从九品）。德宏州内的南甸、干崖、陇川“三宣”，其宣抚使的级别就是从四品；其他凡设宣抚司的地方，如孟连、耿马、孟定等，其级别也均为从四品衔。宣抚副使的设置，如明万历十二年，在遮放设置的宣抚副使，其官衔为从五品。 

      （三）安抚司：分别设安抚使1人（从五品）、同知1人（正六品）、副使1人（从六品）、佥事1人（正七品）。其下属设吏目1人（从九品）。如：芒市安抚司，原为芒市府，正统八年四月（一说正统九年）改置长官司，后升为安抚司；耿马安抚司，明万历十三年析孟定地置；蛮莫安抚司，明万历十三年析孟密地置。

      （四）招讨司：分别设招讨使1人（从五品）、副招讨1人（正六品）。其下属设吏目1人（从九品）。

      （五）长官司：分别设长官1人（正六品）、副长官1人（从七品）。其下属设吏目1人。如：明永乐元年，置干崖长官司；正统八年四月，由芒市府改置的芒市御夷长官司。

      此外，还设有蛮夷长官司，分别设置长官、副长官各一人，职级与长官司相同；设有蛮夷官、苗民官及千夫长、副千夫长等官职；设置军民府、土州、土县等政权机构，其机构层级和官衔与其他的府州县同等。

      土司的机构级别是固定的，但土司任内如有战功，朝廷可以对该任土司进行加封。如南甸宣抚使，随着其战功不断晋升，“万历中，刀乐临以平岳凤功升为宣慰使，清代虽以宣抚司袭，特旨准世袭三品官仪。”再如干崖第20任宣抚使刀盈廷，在光绪六年间，因战功而被清朝廷加封二品衔。其余各层级的土司皆按此例论功行赏、加官进爵。

      二、傣族土司姓氏（称谓）

      元代以后，在中原王朝政府在云南成立了宣慰司、宣抚司、安抚司、长官司、千户所等层级的土司衙门，以当地民族首领（酋长）充任各级官员，即土官，或称为“土司”。其中，也有称“府”的，即土知府，如景东府、镇沅府和明洪武十五年间设置的茫施府（即后来的芒市长官司、安抚司）。土司政策起于元代，兴于明代，盛于清代。在土司政权机构建立后，傣族地区的首领也就顺其自然成为该土司衙门的官员，越来越多的傣族土司姓氏（或称谓）出现在元、明、清的史料中，又以刀姓为最。这些姓氏（或称谓），大量出现在元代，到了明代初期后趋于固定成熟。

      刀姓土司：1.车里宣慰司。据《明太宗宝训》记载，明朝永乐二年四月丙戌，车里宣慰司宣慰使刀暹答因侵袭威远州、掳其州官而惊动朝廷，刀暹达因畏惧朝廷降罪而遣其弟刀腊等诣京入朝“贡马及方物谢罪”。可看出其土司及家族均为刀氏。2.八百大甸宣慰司。据《明宣宗宝训》记载，“宣德七年十月辛亥，八百大甸土官宣慰使刀招散遣人贡方物”。这里的“刀招散”即是八百大甸的土司。3.孟艮土司。据《明太宗宝训》载：“明永乐六年十二月己卯，云南孟艮府土官知府刀交遣其弟贡象及金银器皿。”4.孟养土司。据《明太宗宝训》载：“永乐四年闰七月己巳，云南守臣言：‘缅甸军民宣慰使那罗塔擅加兵孟养，杀其宣慰使刀木旦父子，请发兵讨之。’”这里所讲的是缅甸擅自发兵袭扰孟养，并将时任孟养宣慰使的刀木旦及其子杀害之事。5.老挝土司。据《明太宗宝训》载：“永乐五年十月戊子，（朝廷）遣使敕谕老挝宣慰使刀线歹。”6.孟连土司。据《明孝宗宝训》载：“（弘治四年）九月丁酉，云南孟连长官司土官舍人刀派罗死，其妻招曩猛年二十五，守节二十八年，无玷。”这里的刀派罗即是孟连第七任土司，在孟连土司世系中写作“刀派虐”。7.威远土司。据《明英宗实录》载：“（正统二年五月）云南威远州土官知州刀盖罕遣人贡马及银器，赐彩币等物，并以新信符给之。”8.南甸土司。据《明英宗实录》载：“（正统二年冬十月）云南南甸州土官知州刀贡罕等奏：‘麓川宣慰思任发侵夺其所辖罗卜思庄等处二百七十八村，乞朝廷遣官赍金牌、信符谕之，俾退还所侵地。’上敕总兵官、黔国公沐晟，俾其从宜处置，仍以具闻。”9.镇沅府土知府。据《土官底簿》载，“刀平，百夷人，云南元江府因远罗必甸长官司民……永乐四年，升镇沅府，刀平升本府知府。”10.湾甸州土知州。据《土官底簿》载，“刀景发，孟定人……如今升做湾甸州长官，刀景发升做知州。”11.大侯州土知州。据《土官底簿》载，“刁奉罕父刁奉偶，原系伯夷人，任大侯长官司长官。”这里的“刁”即“刀”。

      其他的姓氏（或称谓）有：金齿孟定甸官俺嫂（元至元年间）、孟缠甸官阿受（元至元年间）、镇西路大甸火头阿吾（元至治年间）、银沙罗甸土官哀赞（元致和年间）、蒙通蒙算甸土官阿三木（元天历年间）、开南土官哀放（元天历年间）、威楚路黄州土官哀放（元天历年间）、景东甸蛮官阿只弄（元至顺年间）、顺宁府知府阿曰贡（明洪武年间）、大侯州巡检阿能（明洪武年）、木邦路土官浑都（元至顺年间）、景东土司俄陶（明洪武年间）、元江土司那荣（明洪武年间）、镇康州知州大闷法及其子曩博（明洪武年间）、孟定府知府汉暖（明洪武年间）、曲州元谋县知县阿吾（明洪武年间）、定边县丞阿鲁（明洪武年间）、元谋县知县阿吾（明洪武年间）、孟哈驿驿丞张保（明永乐年间）等，这些都是元、明时期中原王朝统治者在边疆傣族地区设置土司政权时的傣族官员。

      三、土司姓氏（称谓）的演变

      从元代以后，中原王朝统治者逐步改变了统治策略，从“以夷攻夷”“以夷制夷”的策略逐步转变为以怀柔安抚为主的策略。自此，在云南的广大傣族地区设置了土司政权进行“羁縻”统治，记录有关德宏等边疆少数民族地区经济、政治、军事以及社会发展、风俗习性的历史资料越来越多的出现在汉文史料中。从这些史料中，我们也可以看出傣族土司在姓氏称谓上的变化。在元末明初这段时期，傣族地区的首领，如土官、火头之类的，称谓不一。除平缅宣抚司宣抚使思可法（《元史》中写作“死可伐”，带有诅咒之意。元至正年间归降朝廷）一族沿用“思”姓、麓川平缅土酋刀干孟（洪武年间，应即“刀贡勐”，为南甸第一任土司）一族沿用“刀”姓、元江军民府知府那直（明洪武年间）一族沿用“那”姓。其余的傣族土司只有称谓，而无姓氏，并多以“俺”“阿”“哀”“俄”称谓开头。如金齿孟定甸官俺嫂（元至元年间）、孟缠甸官阿受（元至元年间）、镇西路大甸火头阿吾（元至治年间）、银沙罗甸土官哀赞（元致和年间）、蒙通蒙算甸土官阿三木（元天历年间），开南土官哀放（元天历年间）、威楚路黄州土官哀放（元天历年间）、景东甸蛮官阿只弄（元至顺年间）、顺宁府知府阿曰贡（明洪武年间）、大侯州巡检阿能（明洪武年间）、定边县县丞阿鲁（明洪武年间）、和曲州元谋县知县阿吾（明洪武年间）等等。这里的“俺”“阿”“哀”等字均为“岩（埃）”的近音字，其意应与现今傣族习俗中对排行老大的男子的称谓“岩”字相同；“俄”则是对老五的称谓，现在依然使用着这样的称谓习俗。

      在这个时期，还有其他的称谓。如：木邦路土官浑都（元至顺年间），“浑”和“混”相同，傣语为“王”的意思；镇康州知州大闷法及其子曩博（明洪武年间），至今在梁河一带的傣族中还有“曩”姓；孟定府知府汉暖（明洪武年间），其子罕颜法（宣徳三年袭孟定知府），罕颜法之子刀禄孟（宣徳八年袭孟定府知府），最终以“罕”为姓；景东府知府俄陶（明洪武年间）之子陶干（俄陶之子，明洪武三十年袭景东府知府）以后，均以“陶”为姓；大侯州知州刀奉罕（明正统年间），其子奉外法（明正统五年袭），自此以“奉”为姓，现为“俸”，其后人多在现今临沧一带；和曲州元谋县知县阿吾（明洪武年间），为景东府百夷人，其子吾忠（明洪武三十五年袭）之后，以“吾”为姓；湾甸州知州刀景项（明永乐年间），其子景办法（宣徳八年袭）之后即为“景”姓，德宏州梁河一带也有景姓，且多为傣族。

      四、与土司有关的其他话题

      （一）刀姓由来应为“召”转化而来，为上层人物姓氏，带有尊称的涵义。傣族土司刀姓的来历，流传较广的有“赐姓”说。如江应樑教授在《傣族史》中写道，“又据汉文史料记载，百夷姓刀，是明太祖所赐。”同时，江教授又认为，“‘刀’姓不一定是赐姓，可能是由‘召’的音转变来。”实际上，我个人冒昧认为，赐姓和由“召”音转变而来都有其依据。就赐姓而言，有相当一部分姓氏来源于赐姓和封地之号，如丽江纳西族的“木”姓，据说就是赐姓。“召”是傣语“王”的意思，是至高无上的统治者。这还不与朝廷对等了？朝廷就来个“析地而治”，把“刀”“口”拆开，赐个“刀”姓，这既是近音字，又明确了土司的机构层级和官阶等级。实际上，这也和江教授在《傣族史》中的观点是一致的，是建立在近音字基础上转变而来的。也就是自明代开始，在傣族土司及属官、民族上层中出现了“刀”姓，除了极少数恢复祖姓外，有相当部分的傣族群众沿用至今。同时，“刀”与“召”都是带有尊称和“王”的含义，如盏达土司思姓家族，凡为土司，其名前加“刀”字，如17任土司“刀思相吉”、土司代办刀思必发等，这里的“刀”，实际上应和“召”的含义相同。有关刀姓的来历还有一种观点，普洱傣族学者召罕嫩在其《娜允傣王秘史》中，认为“‘刀’是从‘道’演化而来的。‘道’是先生的意思，一般用在贵族和特别有身份的人名前。”这里的“道”与“陶勐”的“陶”大概是一个意思，犹如师爷之类的，一般为德高望重、有知识之人。同时，召罕嫩也认为“刀”姓为赐姓，傣族首领以刀为姓，方便与内地的交往。

      （二）从史料中各土司的名称中，刀姓占了绝大部分。根据相关史料来看，可大致分为两类：一类来源于中原的汉族，进入到少数民族地区，为了生存和发展，效仿吴太伯“断发文身，为夷狄之服”，与当地民族融合为一体。如“刀干孟（或作刀贡勐）”，“干”“贡”二字均为“龚”字之近音字，其人即为南甸第一任土司，祖籍为南京上元县人，到了第28世土司龚绶起即恢复为龚氏。南甸的刀（龚）氏土司的说法缘由即如是。又如盏西土目司的孟氏土司，祖籍为山东，先祖孟光随师征战到腾冲一带，其长子孟嘉元在盏西定居后，“其子变服易俗，取当地傣族氏，名为闷散，为盏西孟氏第二世祖。久之，举为土酋。”其他的如湾甸土司刀景发，为明永乐期间的土司，为“景”姓；明时，大侯州土知州刀奉罕，即“奉”姓，现作“俸”。尚有其他类似情况不再赘述。这类土司名称一般是有中原汉族血统，他们在族姓前加上“刀”为姓，其中延续了族姓，同时也和当地少数民族融合为一体，促进了中华民族之间的文化交流。另一类，应为本土“原住民”。如车里宣慰使刀暹答（明永乐年间）；八百大甸宣慰使刀招散（明宣德年间）、孟艮府土官知府刀交（明永乐年间）、孟养宣慰使刀木旦（永乐年间）、老挝土司宣慰使刀线歹（明永乐年间）、孟连土司刀派罗（明弘治年间）、威远州土官知州刀盖罕（正统年间）等就属于这类。这些民族上层大都以“刀”姓（或称谓），实际上也就是由“召”演变而来，带有王权和地位的象征。现在姓“刀”的傣族群众，其家族与土司都有着一定的背景和渊源。

      （三）在对“土”字的理解上，要进一步明确其原意及初衷，避免产生歧义和误解。从元代开始，对民族地区实行土司制度后，在云南行省内设置的宣慰司、宣抚司、安抚司以及千户所、百户所等机构层级和职官在傣族地区不断建立和完善，除此之外还设立了土知府、土知州等官职。官称“土官”，兵谓“土兵”，一些民间人士就觉得这是一种蔑视的称谓，也让一些人往“乡下”“落后”等方面去理解，觉得“土”和“洋”是对应的，从而造成一些歧义和误解。实际上，这里的“土”，其意应为“本土”“当地”或“本民族”，即任用本地人（本地民族）管理本地区事务，带有民族区域自治的雏型，也是属于机构层级中的一级政权机构，并根据其称谓的不同对应不同的级别待遇；与之对应的即为“流”，其意为“交流”之意。除民族地区实行土司政策外，历朝统治者执行的是朝廷命官异地任职政策。这即为“土”“流”之本意。就这个问题，笔者在一次与云南民大学者蔡小晃老师请教有关傣族历史文化时，就对“土司”的含义进行了交流。通过交流，蔡老师也赞同笔者对此事的看法和解释。

      以上是笔者对傣族土司的机构设置和傣族土司姓氏（称谓）的一些粗浅看法和观点，谬误难免，敬请各位专家、学者指正。

      （该文收录于《勐卯古国记忆》）